Sejarah Dzikrul Ghafilin

  

ما هو دِكْرُ الغَافِلِينَ!

دِكْرُ الغَافِلِينَ هو مجموعة من الأوراد التي تتألف أساساً من قراءة سورة الفاتحة مائة مرة، التوسل بالأولياء والصالحين، آية الكرسي، أسماء الله الحسنى، الاستغفار، الصلاة على النبي، والتهليل، التي جمعها ثلاثة من العلماء: غُسْ مِيك، والشيخ حامد من بَسُرُوان، والشيخ أحمد صديق من جَامْبَر. جميع الأوراد التي تتكون منها دِكْرُ الغَافِلِينَ، تكون تركيبتها وطريقة ممارستها مبنية على الأدلة الرسمية والصحيحة من القرآن الكريم والسنة النبوية وتعاليم المشايخ التي ترتبط سلسلتها برسول الله صلى الله عليه وسلم.

دِكْرُ الغَافِلِينَ هو أوراد سنية ذات طبيعة مفتوحة وشاملة. بمعنى أنه يمكن لأي شخص أن يعمل بها؛ من العالم إلى العامي الأكثر بساطة، مع ضمان تأثيرها على أي شخص يمارسها، بشرط أن يعمل بها بيقين وإخلاص واستقامة.

دِكْرُ الغَافِلِينَ موجّه أساسًا إلى الأشخاص العاديين الذين لم يكن لديهم أوراد يعتبرونها مرجعية. لذلك، هذا الأوراد بسيط، سهل الممارسة، ولا يشترط أمورًا معينة يجب على الممارس تنفيذها، ومضمون أنه لا يحمل أي تأثير سلبي.

على سبيل المثال، مثل الطرائق الصوفية، يجب على الممارس الذي يريد الالتزام بها أن يستوفي شروطًا معينة قد تم تحديدها، ومن ثم يقوم بالبيعة لمرشد. وكنتيجة للبيعة، هناك واجبات يجب عليه القيام بها. هذا الأمر قد يكون صعبًا على العامة، وخاصة المبتدئين.

أما بالنسبة لدِكْرُ الغَافِلِينَ، يكفي للشخص الذي قد قرر العمل به أن يأخذ الإجازة من المجاز. هذه الإجازة تعتبر "رخصة" لممارسته. وإذا لسبب ما لم يتمكن من ممارسته، فلن يتعرض لأي تأثير. فقط يفوته فضل سنة وليس فريضة.

على سبيل المثال، فإن الأوراد لها مستويات من الجرعات التي يجب أن تتناسب مع حالة الشخص الذي يستخدمها. وإذا كانت الجرعة عالية جدًا تتجاوز تحمل الشخص، قد يكون لها تأثيرات سلبية على نفسه. لذلك يجب أن تكون الجرعة صحيحة. والذي يمكنه معرفة الجرعة الصحيحة، هو بالطبع الطبيب – وفي هذه الحالة "الطبيب المتخصص في الأوراد". ودِكْرُ الغَافِلِينَ تم تحضيره من قِبَل معدّيه – وهم خبراء في الأوراد – ليكون متاحًا للاستخدام من قبل أي شخص في أي مستوى. وبالتالي، فهو مضمون ألا يكون له أي تأثير سلبي على الممار

 

الشيخ أحمد صديق، في إحدى المناسبات عندما أعطى الإجازة، شبَّه الممارسين لدِكْرُ الغَافِلِينَ مثل الركاب الذين يصعدون في عربة في آخر سلسلة العربات. عربة بضائع قذرة ومليئة بالأوساخ. القاطرة هي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي العربة التنفيذية في المقدمة، يجلس فيها الصحابة الكرام رضي الله عنهم. وبعدهم يتبعهم التابعين وتابعي التابعين والأولياء والصالحين. على الرغم من أن العربة قد تكون قذرة وتقع في آخر سلسلة العربات، طالما أنها لم تُفصل عن القطار المتقدم أمامها، فإنها ستصل بالتأكيد إلى الوجهة التي يتجه إليها القطار.

وهكذا، الممارسون لدِكْرُ الغَافِلِينَ. طالما أنهم يمارسونه بجدية وبنية صحيحة وهدف سليم، مستندين على اليقين والإخلاص والاستقامة، على الرغم من أن هناك نقصًا وحدودًا، فإن شاء الله سيصلون إلى نفس المحطة بسبب "شدَّة" شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم والأولياء الصالحين.

 

تاريخ ذِكْرُ الغَافِلِينَ

بدأ ذِكْرُ الغَافِلِينَ من رحلة قام بها الشيخ أحمد صديق لغرضٍ ما إلى سورابايا. بعد أن زار قبر سونان أمبل، وعندما كان على وشك العودة، حصل على إشارة لزيارة الشيخ حميد في باسوروان. في الاجتماع في باسوروان، في منزل الشيخ حميد، حصل على إجازة لقراءة سورة الفاتحة مائة مرة كل يوم وأسماء الله الحسنى. في ذلك الوقت، أوصى الشيخ حميد بأن لا تُعلن هذه الأعمال، ولكن إذا أراد أحد أن يمارسها، فيمكن منحها إجازة.

عند وصوله إلى جمبير، وجد الشيخ أحمد صديق أن غوس ميك ينتظره في منزل السيد نور مارليان (رحمه الله) في قرية كومبوران، شارع كورامينوتو في جمبير. في ذلك المنزل، جرى حديث بينه وبين غوس ميك انتهى بقرار أن يُكمل العمل الذي أجازه الشيخ حميد ليصبح سلسلة من الأوراد (التي أصبحت تعرف فيما بعد باسم ذِكْرُ الغَافِلِينَ)، والتي ستُعرف للجماعة الذين كانوا أغلبهم من العامة، لكي تعم الفائدة والبركة. في ذلك الوقت، أضاف غوس ميك مائة استغفار، وثلاثمائة صلاة على النبي، ومائة تهليل بترتيب نسبته استغفار واحد، ثلاث صلوات، وتهليل واحد حسب وصفة السيدة رابعة العدوية.

ثم، مع محاولة جمع المواد من مصادر مختلفة، قام الشيخ أحمد صديق بترتيب سلسلة من التوسل بالأولياء (وفي ذلك الوقت كان متحمسًا للأولياء والصالحين) حتى أصبحت السلسلة كما هي الآن. وأضاف صلاة منجية الدارين من غوس ميك في الدعاء الأخير، ودعاء شعري من الشيخ الحبيب أحمد بن عمر بن سميط.

ثم في اللقاء التالي مع الشيخ حميد، قرأ الشيخ أحمد صديق سلسلة الأوراد التي تم ترتيبها أمامه لطلب التصحيح والموافقة والإجازة. حتى عندما قرأ "إلى حضرة القطب الكبير، الشيخ عبد السلام بن مشيش"، بكى الشيخ حميد بشدة حتى اهتز قلب الشيخ أحمد صديق. واستمر في القراءة حتى انتهى.

بعد أن حصل على بركة الشيخ حميد، طُبعت هذه السلسلة من الأوراد في شكل كتاب صغير باسم ذِكْرُ الغَافِلِينَ. وقد اختار غوس ميك هذا الاسم. وكذلك جميع الكلمات المكتوبة على غلاف الكتاب، كانت من تحريره. وبعد طباعة ذِكْرُ الغَافِلِينَ، تلقى الشيخ أحمد صديق عدة إشارات زادت من يقينه بأن هذا الورد قد حظي بالإذن والموافقة من الصالحين.

إحداها، أنه حلم بأنه رأى الشيخ عبد الحليم صديق والشيخ حميد في غرفة. وعندما دخل، استقبله الشيخ عبد الحليم قائلاً: "ها قد جاء المعالج". ثم طُلب منه أن يقوم بتدليك ظهر الشيخ حميد. في ذلك الوقت، فتح الشيخ حميد كتابًا صغيرًا، كتاب ذِكْرُ الغَافِلِينَ، وقرأه أمامه بوجود الشيخ عبد الحليم.

ثم عندما خرج من الغرفة، أشار الشيخ حميد إليه مازحًا قائلاً: "لا تخبر أحدًا أن هذا مني." فأجاب مازحًا: "سأخبر الناس."

في الحادثة الثانية، حلم بأنه كان يبحر إلى شاطئ ما. وهناك كان ينتظره الشيخ أحمد قشير صديق مع بعض الأشخاص الذين يرتدون الجلباب مثل جماعة من الحبايب. ثم اصطحبه الشيخ أحمد قشير إلى مكان ما، مثل مدينة مكة، وكان الشيخ أحمد قشير يمشي أمامه. ولأن الشيخ أحمد قشير كان يمشي بسرعة، تأخر الشيخ أحمد صديق خلفه، فاضطر إلى السؤال من سكان المدينة عن مكان إقامة الشيخ أحمد قشير. وكانت المفاجأة في ردود الناس: "كيف لا نعرفه وهو يدعو لك في كل وقت؟" وأخيرًا، التقى الشيخ أحمد صديق بالشيخ أحمد قشير في المسجد الحرام، وقال له: "طالما أنك تقود الورد (ذِكْرُ الغَافِلِينَ)، فسأدعو لك في الكعبة." وهذا ما نُقل من الحديث الذي رواه في اجتماع عائلي أقيم في 25 أكتوبر 1986.

تم إعداد سلسلة أوراد ذِكْرُ الغَافِلِينَ وتجميعها في شهر شعبان، وبدأت ممارستها لأول مرة في بداية شهر رمضان في مصلى المعهد الإسلامي أشترة جمبير في عام 1973.

وفيما بعد، توسعت هذه الأوراد بسرعة. وأقبل الناس بكثرة للحصول على إجازة لممارستها على الرغم من عدم الإعلان عنها. حتى أصبحت أشبه بحركة طريقة، رغم أنها ليست طريقة في الواقع.

 

كيفية ممارسة ذِكْرُ الغَافِلِينَ

جوهر ممارسة ذِكْرُ الغَافِلِينَ هو قراءة سورة الفاتحة مائة مرة يومياً، حيث يتم تقسيمها وقراءتها بعد كل صلاة مكتوبة بعدد معين كما يلي:

الطريقة الأولى: بعد صلاة الفجر، الظهر، العصر، المغرب، والعشاء، يتم قراءتها بالتتابع 21 مرة، 22 مرة، 23 مرة، 24 مرة، و10 مرات على التوالي.

الطريقة الثانية: بعد صلاة الفجر، الظهر، العصر، المغرب، والعشاء، يتم قراءتها بالتتابع 30 مرة، 25 مرة، 20 مرة، 15 مرة، و10 مرات على التوالي.

الغرض من هذا التوزيع هو أن تكون كل أوقاتنا "مبللة" بسورة الفاتحة وفي نفس الوقت تزيين وتكملة للصلاة الخمس. هذا هو الأساس والرمز لممارسة ذِكْرُ الغَافِلِينَ.

أما بالنسبة لممارسة الذكر بالكامل، فيوصى به وفقًا لقدرة وفرصة كل ممارس. بين الجماعة، هناك من يمارسونه يوميًا، أسبوعيًا أو مرة كل أربعين يومًا (35 يومًا وفقًا للتقويم الجاوي)، سواء جماعياً أو فردياً. وهناك من لا يكتفي بمرة واحدة في اليوم، ويمارسها مرات عديدة خلال اليوم والليل كما كان يفعل الشيخ عبد الهادي لمبوينجان يوجياكارتا.

قبل البدء في قراءة سورة الفاتحة مائة مرة، يُستهل بالإهداء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم إلى الشيخ عبد القادر الجيلاني، الشيخ أبي حامد محمد الغزالي، والحبيب عبد الله بن علوي الحداد – الذين يُنسب إليهم هذا الورد – ثم تُقرأ سورة الفاتحة مائة مرة. ويمكن أيضًا تكرار الإهداء بعد كل عشر مرات من قراءة سورة الفاتحة.

المقصد والهدف من ذِكْرُ الغَافِلِينَ

الحديث عن الهدف يعني الحديث عن النية، لأن الهدف هو انعكاس للنية. وهذه النية هي التي غالبًا ما تكون العامل الفارق. قد يقوم شخص بفعل شيء ما، وكل شيء في الظاهر يشبه تمامًا ما يفعله الآخرون، ولكن ما يحصل عليه مختلف. فالعامل الرئيسي الذي يسبب هذا الاختلاف هو اختلاف النية والهدف.

قد يدعو شخص ما دعاءً معينًا، وربما يكون دعاؤه مشابهًا تمامًا لما يقوله الآخرون. لكن ما يحصل عليه قد يكون مختلفًا بسبب اختلاف الدوافع. فالأول قد يكون طموحه تحقيق منفعة دنيوية سريعة، بينما الثاني قد يطمح لتحقيق احتياجاته في الحياة الأبدية في الآخرة. وبالطبع سيكون تعامل الله معهما مختلفًا كما ورد في سورة البقرة (الآيات 200-201).

اتجاه السيارة يعتمد بالطبع على إرادة السائق. وعلى الرغم من أن السيارة قد تكون مصممة ومجهزة لهدف معين، إلا أن القرار النهائي – سواء كان يتماشى مع التصميم والخطة الأصلية أم لا – يعتمد على قرار السائق. وكذلك الأمر بالنسبة لأي عمل، سواء كان عملاً دنيويًا أو أخرويًا (بما في ذلك ذِكْرُ الغَافِلِينَ)، فإن فعاليته تعتمد على الشخص الذي يمارسه. قد يكون العمل وظيفيًا ويؤدي دوره كما ينبغي، أو قد يتحول إلى شيء مختلف تمامًا. قد يتحول العمل الدنيوي إلى عمل أخروي أو العكس.

هنا تظهر أهمية الإجازة (على الرغم من أن النظر إلى شمولية الورد المحتوى فيها، لا يتطلب إذنًا خاصًا). الأمر ليس متعلقًا بالجوانب الاحتفالية أو مجرد السماح أو المنع، ولكن الأهم هو أن يحصل الممارس المحتمل على المعلومات الكافية ليتمكن من ممارسة هذا العمل بالهدف المناسب. وبالتالي يمكن أن يؤدي العمل دوره ويثمر كما هو متوقع.

ذِكْرُ الغَافِلِينَ هو عبادة خالصة تهدف إلى تحقيق المكاسب الحقيقية في الحياة الأبدية في الآخرة. ولا يهدف إلى تحقيق النجاح الدنيوي. بل وبحسب ما يقوله الممارسون لهذا الذكر، يحرم إعلانه كوسيلة لتحقيق النجاح الدنيوي.

الهدف الأساسي من ممارسة ذِكْرُ الغَافِلِينَ كما أكد عليه الممارسون هو:

• الرغبة في نيل رضى الله في كل محاولاتنا للقيام بما أمرنا به وترك ما نهانا عنه، مع كل القيود والنواقص التي نواجهها في تنفيذها.
• الرغبة في نيل محبة الرسول صلى الله عليه وسلم وشفاعته في الآخرة، وكذلك شفاعة الأولياء والصالحين.
• الرغبة في نيل النعمة والرحمة من الله.
• الرغبة في الحصول على خاتمة حسنة في الإيمان وخاتمة حسنة.

إذا تأملنا في هذه الأهداف، نجد بوضوح أن ذِكْرُ الغَافِلِينَ يهدف بصدق إلى العبادة فقط، وإلى السعي للحصول على الخير في الآخرة، بعيدًا عن أي مصالح دنيوية. أما علامات أن ذِكْرُ الغَافِلِينَ الذي يمارسه الإنسان يسير في المسار الصحيح وبدأ يؤتي ثماره، بحسب ما قاله غس ميك – مثل سماع القرآن الكريم، بسبب ارتباطهما وتوحدهما – فهي إذا كان الممارس قد ترسخت فيه عادة التفكير العميق، والشكر، والذكر.

التفكر الذي يقوم به الفرد يتركز على الاستمرار في تصحيح الذات، حتى ينصرف عن النظر إلى أخطاء الآخرين، ويصل في النهاية إلى الاستنتاج بأنه عبد لم يصل بعد إلى الخير، ضعيف، وذو ذنوب كثيرة، وليس شخصًا قد أصبح صالحًا أو حتى أفضل من غيره. التذكير يتركز على المهارة في استيعاب أن كل ما قدره الله عليه، سواء كان حلوًا أو مرًا، هو في الحقيقة من رحمته ونعمه عليه، حتى يصل في النهاية إلى حسن الظن بالله ولا يعرف ما يُسمى بـ "المصيبة". أما الذكر، فيتمثل في المهارة في تذكر الله والشعور بحضوره ومراقبته في كل حركاته وسكناته.

إذا لم يتحقق هذا، فليس بسبب أن العمل نفسه خاطئ، ولكن قد يكون ذلك بسبب نقص اليقين فيما يمارسه، أو ربما نقص الإخلاص، أو قد يكون غير قادر على الاستمرار في الثبات.

بعض الرسائل الضمنية

هناك بعض الأمور التي تستحق التأمل في ذكر الغافلين. أولاً، اختيار اسم "ذكر الغافلين" نفسه. إنه اختيار غير مألوف - لأن الأسماء غالبًا ما تُختار لجذب الاهتمام. ولكن وراء اختيار اسم "ذكر الغافلين" - ذكر الناس الذين ينسون كثيراً - يكمن هدف وفلسفة، وهي أن ممارسي "ذكر الغافلين" يُتوقع منهم أن يكونوا شخصيات تدرك أنهم من بين الأشخاص الذين ينسون كثيراً، والذين يحتاجون بشدة إلى رحمة الله، ويرغبون في العودة - والتوبة إليه. هذا يتماشى مع مهمة "سماع القرآن" التي بدأها الشيخ مَيّك، وكان أحد شركائه هو الشيخ أحمد صديق. ربما يكون هذا أحد أشكال الارتباط والاندماج بين "سماع القرآن" و "ذكر الغافلين" كما قصد الشيخ مَيّك. فكلاهما يحمل مهمة كوسيلة لمن يمارسها لإجراء تحسين وإصلاح للنفس.

ثم، هناك الكلمات المكتوبة على غلاف كتاب "ذكر الغافلين" التي تقول:

"ذكر الغافلين، لمن أحب أن يحشر مع الأولياء والصالحين."

أن "ذكر الغافلين" مخصص لأولئك الذين يرغبون في أن يُجمعوا مع الأولياء والصالحين، خصوصاً في الآخرة. كأنما يُوضح أن ممارسيه، الذين يدركون نقصهم، محدوديتهم، وعدم استحقاقهم، لا يفقدون الأمل في أن يُجمعوا مع عباده الكرام، الأولياء والصالحين، بفضل رحمة الله وشفاعتهم. خصوصاً شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ثم يقول:

"كتبه الظالم لنفسه، أحقر البشر، وأفقرهم إلى عفو الغفار: الحاج أحمد صديق، المولود في جمبر."

أن كاتب هذا الورد هو من يشعر ويعترف بأنه ظلم نفسه، أنه أحقر البشر، وأكثرهم حاجة إلى مغفرة الله الغفار، وهو الشيخ أحمد صديق المولود في جمبر.

من خلال صياغة هذه العبارات يتضح تعليم رقيق عن هوية الإنسان، عن الأمل، وعن العبودية. أننا، مع كل الصفات التي تلتصق بنا، ما زلنا مجرد عباد محدودين للغاية. أصلنا ليس أكثر من طفل حديث الولادة ليس لديه أي قوة، أو مثل شخص يواجه سكرات الموت وليس لديه أي قوة أيضاً. أما الصفات التي تلتصق بنا في حياتنا فهي امتحان. ومفتاح النجاح في مواجهة امتحان الحياة هو أن نحصل على مساعدة الله. وشرط الحصول على ذلك هو أن نعرف قدر أنفسنا، أن ندرك ضعفنا، وأن نضع أنفسنا في موضعنا أمام الله، المخرج الأعظم.

أمر آخر يستحق الملاحظة، أنه رغم أن مؤلفي "أوراد ذكر الغافلين" كانوا ثلاثة، إلا أن الاسم المقدم هو اسم الشيخ أحمد صديق. هؤلاء لم يتنافسوا لوضع أسمائهم ليُعرفوا كمؤسسي ومبدعي "ذكر الغافلين". حتى الشيخ أحمد صديق، الذي ذُكر اسمه. في العديد من المناسبات، كرر مرارًا وتكرارًا أن "ذكر الغافلين" ليس عمله الفردي. وأنه فقط قام بكتابة ما تم تصميمه. إنه درس مذهل أن أحدًا منهم لم يكن يسعى لإبراز نفسه. حتى وإن كان يجب أن يُذكر اسم ما، فذلك من أجل سياسة الخدمة - ليكون الممارسون واثقين من أن الورد هذا يمكن أن يُعتمد عليه. فالعمل الذي يحمل وزنًا حقيقيًا عند الله لن يتناقص في قيمته لمجرد أنه لم يُقدَّر من قِبَل الناس. بل إن مثل هؤلاء الأشخاص يفضلون إخفاء أعمالهم الخيرية وإنجازاتهم عن أعين الآخرين لأنهم يكتفون بتقدير الله فقط.